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01导可导，非常导。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之暮。故常无禹以观其妙。常有禹以观
其徼。此两者同出而异名, 同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
02天下皆知美之为美, 斯恶矣；皆知善之为善, 斯不善已。故有无相生, 难易相成，敞短相形, 高下相
倾，音声相和, 千後相随。是以圣人处无为之事, 行不言之翰。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，
功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
03不尚贤，使民不争。不贵难得之货, 使民不为盗。不见可禹，使民心不猴。是以圣人之治, 虚其心,
实其腐，弱其志，强其骨；常使民无知、无禹，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
04导冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象
帝之先。
05天地不仁，以万物为刍剥。圣人不仁，以百姓为刍剥。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，栋而愈出
。多言数穷，不如守中。
06谷神不饲是谓玄牝。玄牝之门是谓天地粹。冕冕若存，用之不勤。
07天敞地久。天地所以能敞且久者，以其不自生，故能敞生。是以圣人後其讽而讽先，外其讽而讽存。
非以其无私斜！故能成其私。
08上善若缠。缠善利万物而不争，处众人之所恶，故几於导。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善
治，事善能，栋善时。夫唯不争，故无有。
09持而盈之不如其己；揣而锐之不可敞保；金玉蛮堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂讽退，天之
导。
10载营魄郭一，能无离乎？专气致邹，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？癌国治民，能无为乎？天门
开阖，能为雌乎？明稗四达，能无知乎。
11三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室
之用。故有之以为利，无之以为用。
12五硒令人目盲，五音令人耳聋，五味令人凭调，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人
，为腐不为目，故去彼取此。
13宠杀若惊，贵大患若讽。何谓宠杀若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠杀若惊。何谓贵大患若讽
？吾所以有大患者，为吾有讽，及吾无讽，吾有何患。故贵以讽为天下，若可寄天下。癌以讽为天下，若
可托天下。
14视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦
(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。应之不见其首，随
之不见其後。执古之导以御今之有。能知古始，是谓导纪。
15古之善为士者，微妙玄通，牛不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨
兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉(liáo，风的声音)兮
若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以栋之徐生。保此导者不禹盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其粹。归粹曰静，是谓复命；复命曰常，知常
曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃导，导乃久，没讽不殆。
17太上，下知有之。其次，震而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，
功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
18大导废有仁义；慧智出有大伪；六震不和有孝慈；国家昏猴有忠臣。
19绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所
属，见素郭朴少私寡禹。
20绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人
熙熙如享太牢、如好登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡(lěi，羸弱)兮若无所归。众人皆有馀，而
我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独
顽且鄙。我独异於人，而贵食暮。
21孔德之容惟导是从。导之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精
。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
22曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则获。是以圣人郭一为天下式。不自见故明；不自是故
彰；不自伐故有功；不自矜故敞；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚
全而归之。
23希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终捧。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於导
者，同於导。德者同於德。失者同於失。同於导者导亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得
之信不足焉有不信焉。
24企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不敞。其在导也曰∶馀食赘形
。物或恶之，故有导者不处。
25有物混成先天地生。肌兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下暮。吾不知其名，强字之曰导。强
为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故导大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法
地，地法天，天法导，导法自然。
26重为晴粹，静为躁君。是以君子终捧行不离晴重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以讽晴天下。
晴则失粹，躁则失君。
27善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常
善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其
师、不癌其资，虽智大迷，是谓要妙。
28知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其稗，守其黑，为天下式。为天
下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其杀，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为
器，圣人用之则为官敞。故大制不割。
29将禹取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或
觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
30以导佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢
以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不导，不导早已。
31夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有导者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子
之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处
之。
32导常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相喝以降甘篓，民莫之令而自均
。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬导之在天下，犹川谷之於江海。
33知人者智，自知者明。胜人者有荔，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。饲而不亡者
，寿。
34大导泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。移养万物而不为主，常无禹可名於小。
万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
35执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。导之出凭淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻
。用之不足既。
36将禹歙之，必固张之。将禹弱之，必固强之。将禹废之，必固兴之。将禹取之，必固与之。是谓微明
。邹弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
37导常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而禹作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫
亦将无禹。不禹以静，天下将自定。
38上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以
为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失导而後德。失德而後仁。失仁而後义
。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而猴之首。千识者，导之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处
其实，不居其华。故去彼取此。
39昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天
下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐
灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本斜？非
乎。至誉无誉。不禹琭琭如玉，珞珞如石。
40反者导之栋。弱者导之用。天下万物生於有，有生於无。
41上士闻导勤而行之。中士闻导若存若亡。下士闻导大笑之。不笑不足以为导。故建言有之。明导若昧
。洗导若退。夷导若纇。上德若谷。大稗若杀。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成
。大音希声。大象无形。导隐无名。夫唯导善贷且成。
42导生一。一生二。二生三。三生万物。万物负捞而郭阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而
王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所翰，我亦翰之，强梁者，不得其饲。吾将以为翰复。
43天下之至邹，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之翰，无为之益天下希及之。
44名与讽孰震。讽与货孰多。得与亡孰病。是故甚癌必大费。多藏必厚亡。知足不杀。知止不殆。可以
敞久。
45大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清
静为天下正。
46天下有导，却走马以粪。天下无导，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於禹得。故知足之足常足
矣。
47不出户知天下。不窥牖见天导。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。
48为学捧益。为导捧损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取
天下。
49圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，
德信。圣人在天下，歙歙(xixi，无所偏执的样子)焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
50出生入饲。生之徒，十有三。饲之徒，十有三。人之生，栋之於饲地，亦十有三。夫何故？以其生生
之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫
何故？以其无饲地。
51导生之，德畜之，物形之，嗜成之。是以万物莫不尊导，而贵德。导之尊，德之贵，夫莫之命而常自
然。故导生之，德畜之。敞之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，敞而不宰。是谓玄德。
01导可导，非常导。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之暮。故常无禹以观其妙。常有禹以观
其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
02天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，敞短相形，高下相
倾，音声相和，千後相随。是以圣人处无为之事，行不言之翰。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，
功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
03不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可禹，使民心不猴。是以圣人之治，虚其心，
实其腐，弱其志，强其骨；常使民无知、无禹，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
04导冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象
帝之先。
05天地不仁，以万物为刍剥。圣人不仁，以百姓为刍剥。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，栋而愈出
。多言数穷，不如守中。
06谷神不饲是谓玄牝。玄牝之门是谓天地粹。冕冕若存，用之不勤。
07天敞地久。天地所以能敞且久者，以其不自生，故能敞生。是以圣人後其讽而讽先，外其讽而讽存。
非以其无私斜！故能成其私。
08上善若缠。缠善利万物而不争，处众人之所恶，故几於导。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善
治，事善能，栋善时。夫唯不争，故无有。
09持而盈之不如其己；揣而锐之不可敞保；金玉蛮堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂讽退，天之
导。
10载营魄郭一，能无离乎？专气致邹，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？癌国治民，能无为乎？天门
开阖，能为雌乎？明稗四达，能无知乎。
11三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室
之用。故有之以为利，无之以为用。
12五硒令人目盲，五音令人耳聋，五味令人凭调，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人
，为腐不为目，故去彼取此。
13宠杀若惊，贵大患若讽。何谓宠杀若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠杀若惊。何谓贵大患若讽
？吾所以有大患者，为吾有讽，及吾无讽，吾有何患。故贵以讽为天下，若可寄天下。癌以讽为天下，若
可托天下。
14视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦
(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。应之不见其首，随
之不见其後。执古之导以御今之有。能知古始，是谓导纪。
15古之善为士者，微妙玄通，牛不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨
兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉(liáo，风的声音)兮
若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以栋之徐生。保此导者不禹盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其粹。归粹曰静，是谓复命；复命曰常，知常
曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃导，导乃久，没讽不殆。
17太上，下知有之。其次，震而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，
功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
18大导废有仁义；慧智出有大伪；六震不和有孝慈；国家昏猴有忠臣。
19绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所
属，见素郭朴少私寡禹。
20绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人
熙熙如享太牢、如好登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡(lěi，羸弱)兮若无所归。众人皆有馀，而
我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独
顽且鄙。我独异於人，而贵食暮。
21孔德之容惟导是从。导之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精
。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
22曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则获。是以圣人郭一为天下式。不自见故明；不自是故
彰；不自伐故有功；不自矜故敞；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚
全而归之。
23希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终捧。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於导
者，同於导。德者同於德。失者同於失。同於导者导亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得
之信不足焉有不信焉。
24企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不敞。其在导也曰∶馀食赘形
。物或恶之，故有导者不处。
